热点资讯看懂封神榜了吗？ 课本没教的商周之变正在影响孩子三观
《哪吒2》火了，另一部中国神话电影却没那么好过——《封神2》被黑惨了。
互联网时代，一不小心就会被人带节奏。
比如：先看了网友的一些评论，再看这部电影很容易先入为主，以至于很多《封神1》的自来水，再看《封神2》，也总觉得不对味了。
王国维先生曾说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”
钱穆先生在《中国文化史导论》中，也提到商周之变，他认为，这一变革是中国国家凝成与民族融和的关键时期，甚至决定了整个中国文化的走向，也是中国文化能够历千年不中断的深层原因。
那么，这样一部史诗级的电影，为什么口碑两级分化？
直到最近，带孩子读了最新一期的《少年行》才发现，读懂了殷墟，才能读懂《封神》的内核……
发现“大邑商”
商朝，对于很多孩子来说，特别神秘。
作为中国第一个保留有“当朝文献”的王朝，历史上，商王朝神秘面纱的揭开，是从一片甲骨开始的。
展开剩余91%120多年前，清代学者王懿荣身患痢疾开了几服中药，从中发现一片刻有奇怪符号的甲骨，不承想，这一偶然的发现，不仅唤醒了地下沉睡3000多年的甲骨文，也催生了中国现代考古学。
百余年来，殷墟考古出土了约16万片甲骨。这些甲骨大部分为龟甲，也有少量牛肩胛骨。而甲骨文，是商朝人占卜留下来的文字。
商朝人“凡事不决问鬼神”，常以火灼龟壳出现的裂纹预测吉凶祸福。
占卜用的龟壳也有讲究。商王占卜通常用的大龟，那可是“进口货”，目前殷墟发现的最大龟甲长44厘米、宽35厘米，可能是缅甸或印度尼西亚的品种。
电影《封神1》，就还原了商王占卜的场景。
“天命玄鸟，降而生商”。《封神》系列电影中的很多细节，在殷墟博物馆里，也可以得到印证。
如果你带孩子来这里会发现，殷墟博物馆的正门上方，夔龙纹环绕着3个甲骨文——大邑商，这种纹饰在电影中很常见。
“大邑商”意思是大的都邑，走进博物馆，你会发现， 3000多年前，殷商人曾把这3个字一次次刻上甲骨，自豪地称殷都为“大邑商”，而在商代后期，“大邑商”就是现在的“殷墟”。
殷墟博物馆里展示的一片片甲骨，就像商朝的《十万个为什么》，为我们讲述了商王朝生活中的生动细节。
就拿殷墟来说吧，作为商朝的国都，它的范围可能达到300平方公里。
“商邑翼翼，四方之极”。你能想象吗？商朝国都的公路干道最宽可达20多米，相当于现在的“双向四车道”，那时的人们还发明了马车，“车辚辚，马潇潇”的场景很常见。据不完全统计，殷墟至今已出土马车上百辆。《史记·殷本纪》引孔子的话说：“殷路车为善。”可见，那时候的交通已经非常发达了。
不仅交通发达，殷墟的城市基建也很发达。
殷墟的水系像树枝一样，流经大半个城市。殷墟博物馆里，就展示了一根商朝的三通水管——陶三通，与现代相差无几。
煊赫一时的“大邑商”，还是当时世界上首屈一指的“工业之城”，而今，大量的青铜业手工作坊遗址，复原了青铜器筑造的复杂工艺。
司母戊鼎、亚长牛尊这些课本里的青铜器，孩子们已经很熟悉了。
但孩子们可能还不知道的是，青铜器，可是商朝崛起的密码。
有专家认为，正是因为商朝人掌握了青铜器的使用，这比当时中原地区的夏朝人就先进了，夏朝人的石器在战场上肯定打不过商朝人的青铜器，殷商这才取代了夏，统一了当时的中国。
殷商的另一面
除了神秘，殷商文明也有血腥的另一面。
和世界上绝大多数远古文明类似，因为信奉鬼神，商朝人认为所有的灾难都是神发怒的结果，为了讨好神，他们不断用各种祭品来贿赂神，简单的祭品就是一些猪牛羊，而最好的祭品是人。
所以，在《封神1》里，当殷寿得知天谴将至，首先想到的就是“献上一千人牲”。
殷墟博物馆就展现了这种人祭的残酷。复原的车马坑里不仅有车马，还有人骨。甲骨文中也有大量关于人祭的卜辞。其中，有一片甲骨就记载，商王武丁为献祭三个还是五个奴隶，通过占卜和祖先“讨价还价”。
更可怕的是，商朝施行的人祭不仅仅是为了讨好鬼神。
《翦商》作者李硕认为，商朝大肆人祭是为了维护统治的合法性，而殷商的灭亡也并非纣王个性嗜血，而是商的“人祭”宗教，引发了周和其他诸侯国的强烈不满。
李硕为纣王平反，这与《封神》电影里的纣王形象也有几分契合。
在我国古代历史中，每个朝代的灭亡常常归结于昏君，或者是“美人”……
而《封神》系列电影的亮点之一，就是跳出了这样的谬论，殷寿的残暴是权力的异化与野心的膨胀，而妲己也并非纯粹的红颜祸水，它只是为了“报恩”……
如果说，《封神》系列电影还原了一幕殷商王朝宫廷深处的斗争，那么，这场权力的游戏中，最亮眼的角色，也可能属于女性。
《封神1》中的姜王后，为了进谏而死。
《封神2》里的邓婵玉，虽然只是神话中的虚构人物，但原型其实是中国历史上第一位女将军——妇好。
妇好是商王武丁的王后，集王后、将军、祭司、母亲于一身，曾统领上万大军，征讨四方，是商朝女战神，也曾考察农业生产、主持祭祀等。
她不仅爱武装也爱红装，妇好墓出土了铜镜、骨梳、玉梳、玉簪，殷墟博物馆依托考古成果与数字技术复原了“妇好”像，她大眼睛、高鼻梁，着装华丽，可以通过新媒体技术，与观众亲切互动。
而在电影中，邓婵玉也是最出彩、观众认可度最高的一个角色。
从“神”到“人”的觉醒
透过3000多年前的权力斗争，《封神》系列电影与我们探讨的主题，不仅有王朝的更迭，更有英雄的成长。
如果，撇去电影中那些有争议的特效，抹掉神话中的瑰丽与奇幻色彩，这两个主题，也有交叉的地方，那就是——人性。
有人说，《封神》的故事，有点像西方的“王子复仇记”。
其实，在殷墟博物馆，也有这样一个殷商王子的故事：
他的名字叫“子”。
在“子何人哉”展厅，110 片甲骨卜辞展示着子的日常生活。他和现代少年一样，似乎总有上不完的课，射、御、舞、乐等占满了“课程表”，他还和父亲武丁一样，喜欢占卜。
人学受业、习练射御，他无所不卜。就连生病了无法上学，也要用甲骨占卜开“请假条”。
据专家考证，子可能是商王武丁与妇好的儿子——“孝己”，可惜他后来没能继承王位，而是遭到流放，死在了途中。
“子”的故事，就像《封神》系列电影中的“殷郊”。殷寿被父权、君权毒害，殷郊与一众质子，也未曾逃出这样的宿命。
还好，姬发及时觉醒。
电影中，周文王告诉姬发：“你是谁的儿子不重要，重要的是，你是谁。”
所以，当姬发骑着雪龙驹喊出那句“回家”的时候，打动了无数人。
告别宫廷斗争，姬发回到的家乡，有绵延不绝的麦田，那是很多中国人骨子里的精神原乡。
如果有机会，你也可以带孩子去宝鸡，看看那里的周原遗址，它刚刚入选了2024年中国十大考古新发现。
而在《封神2》中，姬发回到家乡，领导人民抵抗殷商大军，开启了西岐保卫战。虽然兵临城下，但电影通过《诗经》风格的插曲，也不忘表达对这片土地的眷恋。
战斗中，姬发一开始意气风发，但屡屡碰壁逐渐让他的信心有了动摇，甚至为了保护百姓一度想要投降。还好，得道者多助，在“阐教”的帮助下，战局逐渐有了转机。
但真正扭转战局的，却是原属于殷商阵营的邓婵玉。
邓婵玉一直想要像父亲那样保护自己的家乡，但她又不像闻太师那样愚忠，在与姬发的斗争中，她逐渐发现西岐人民的和善，相反，闻太师收到的命令却是屠城，在杀人与救人之间，邓婵玉选择了后者。
在文史学家看来，商周之战，本质是“人本主义”与“神本主义”的战争，最终“人本主义”取得了胜利。
周推翻商之后，以周公为首的周人，通过道德体系与人文精神并行，使人走出了鬼神的操控。而周公开创的世俗道德体系，在后世被孔子继承并发扬，最终成为中华文明绵延千年的文化基因。
从这个角度来看，《封神》系列电影对于《封神榜》的魔改，实际上参考了很多真实历史的元素。
其实，它和《哪吒》一样，是基于神话传说的一个全新的故事。
就好像，你不能指望影视作品完全还原历史一样，你也不能指望一部电影完全呈现一部电视剧体量的长篇小说。
作为以少胜多的战役，《封神2》所表达的西岐保卫战，最可贵的不是神魔斗法，而是人性的觉醒，这可能也是接下来《封神3》所要探讨的主题。
读懂了这些，才会读懂《封神》的内核。
结语
周公吐哺，天下归心。
西周建立了中国第一个大一统国家政体，开创了“以德治国”的政治思想，逐渐形成了“中国”“华夏”等历史观念。
《翦商》作者李硕认为，在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”，而这要归功于商周之变。
无论是《封神榜》小说也好，还是《封神》系列电影也好，都是对这段历史的重构。
《封神》系列电影用艺术化的手段将这段历史搬上了大银幕，对于电影而言，再炫酷的特效也不会惊艳所有人的视觉，再起伏的剧情也不会满足所有人的味蕾，而能够让后人记住的可能并不是这些，它要探讨的主题，才是电影该有的价值内核。
对于孩子来说，这段历史是非常好的人文素养教材，跟着《少年行》了解这些背景，再来看《封神》系列电影，他一定会对“商周之变”有更深的共鸣。
少年行
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发布于：河南省